Nicolaismo

Il Nicolaismo era una variante del vero cristianesimo, in seguito diventata eresia, menzianata per la prima volta in Rivelazioni del Nuovo Testamento, i cui aderenti vengono chiamati Nicolaiti. Secondo Rivelazioni 2, vv. 6 e 15 loro erano conosciuti nelle città di Efeso e Pergamo. In questo capitolo la chiesa di Efeso  è lodata per “odiare le opere dei Nicolaiti, che anche io odio” e la chiesa di Pergamo è accusata di avere “quelli che professano la dottrina dei Nicolaiti”.

Molti dei primi padri della Chiesa , tra cui Ireneo , Ippolito , [ 2 ] Epifanio e Teodoreto menzionato questo gruppo , e ha dichiarano che fu il diacono Nicolas è stato l’autore del ramo religioso.

I Nicolaiti sono i seguaci di quel Nicolas che era uno dei sette primi ordinato al diaconato dagli apostoli. Essi conducono una vita di indulgenza sfrenata. Il carattere di questi uomini è molto chiaramente sottolineato nell’Apocalisse di Giovanni , [ quando sono rappresentate ] come insegnamento che si tratta di una questione di indifferenza per praticare l’adulterio , ea mangiare cose sacrificate agli idoli . Perciò Verbo parla di loro così : ” . , Ma tu hai questo , che detesti le opere dei Nicolaiti , che anch’io detesto “

Vittorino di Petovio (250 – 304) afferma che mangiavano cose sacrificate agli idoli . [Commentary on the Apocalypse, 2.1 ]
Beda affermò che Nicolas ha permise ad altri uomini di sposare sua moglie . [ Bede, Explanation of the Apocalypse, 2.16 ]
Tommaso d’Aquino credeva che Nicolas sostenesse la poligamia o la detenzione di mogli in comune . [ Summa contra Gentiles iii. 124. ]
Eusebio disse che la setta fu di breve durata . [ H. E. iii. 29. ]

Alcuni autori sostengono che, a causa del carattere allegorico dell’Apocalisse , il riferimento ai Nicolaiti è solo un modo di dire simbolico . [ Healy, Patrick Joseph (1913). “Nicolaites“. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. ] Come un riferimento simbolico , la ” dottrina dei Nicolaiti ” si riferisce a dominare il popolo, rispetto alla ” dottrina di Balaam “, che si riferisce a sedurre il popolo. Giovanni , l’autore della rivelazione di Gesù Cristo , discute dominazione all’interno della chiesa in 3 Giovanni 9-11 . [ Hayden, D. (2006). Mindgames. http://www.awordfromtheword.org ] Dominare il popolo va contro l’insegnamento di Gesù in Matteo 20:25-28 .

Etimologia

Nico-, combinatory form of nīko, “victory” in Greek, and laos means people, or more specifically, the laity; hence, the word may be taken to mean “lay conquerors” or “conquerors of the lay people”. However, “Nicolaitan” (Greek: Νικολαϊτῶν; Νικολαΐτης) is the name ostensibly given to followers of the heretic Nicolas (Greek: Νικόλαος)—the name itself meaning “victorious over people,” or “victory of the people,” which he would have been given at birth.[9]

The name Balac is perhaps capable of being interpreted as a Hebrew equivalent of the Greek Nicolas. Some commentators[10] think that this is alluded to by John in Revelation 2:14;[11] and C. Vitringa[12]argues forcibly in support of this opinion. However, Albert Barnes notes:

Vitringa supposes that the word is derived from νικος, victory, and λαος, people, and that thus it corresponds with the name Balaam, as meaning either lord of the people, or he destroyed the people; and that, as the same effect was produced by their doctrines as by those of Balaam, that the people were led to commit fornication and to join in idolatrous worship, they might be called Balaamites or Nicolaitanes–that is, corrupters of the people. But to this it may be replied,

(a) that it is far-fetched, and is adopted only to remove a difficulty;

(b) that there is every reason to suppose that the word here used refers to a class of people who bore that name, and who were well known in the two churches specified;

(c) that, in Rev 2:15 , they are expressly distinguished from those who held the doctrine of Balaam, Rev 2:14 –“So hast thou also (και) those that hold the doctrine of the Nicolaitanes.”

—Albert Barnes, New Testament Notes[13]


Nicolas

Nicolas è citato per la prima volta in Acts 6:5 nativo di Antiochia e proselita (convertito al Giudaismo) diventò successivamente un seguace della Via di Cristo. Quando la Chiesa era ancora limitata a solo Gerusalemme, fu scelto dalla moltitudine di discepoli come uno dei sette diaconi, e confermato dagli Apostoli nel 33 d.C. I Nicolaiti dicono che Nicolas è il loro fondatore [Adversus haereses, i. 26, §3; iii. 11, §1.]

Il vescovo San Epifanio, uno dei Padri della Chiesa Cattolica, nel suo Panarion (25,1) descrive Nicolas come un impuro dei peggiori, e creatore dei Nicolaiti e di altre sette gnostiche libertini:
[Nicolas] ha avuto una moglie attraente, e si era astenuto dal rapporto come se ad imitazione di quelli che vedeva essere dedicato al Signore. Ha sopportato questo per un po ‘, ma alla fine non poteva sopportare di controllare la sua incontinenza …. Ma perché si vergognava della sua sconfitta e il sospetto che era stato scoperto, ha osato dire: “Se non si accoppia ogni giorno, non si può avere la vita eterna”.

Notare che Epifanio attaccava tutte  le eresie. Ne criticò più di 80. Si oppose anche alla dottrina di Origene di Alessandria, un sant’uomo che, a parte l’essersi evirato era tra i più cristiani dell’epoca.

Ippolito era d’accordo con Epifanio ( Stephen Gobar, Photii Biblioth. §232, p. 291, ed. 1824; Philosophumena, bk. vii. §36.)

In Clement of Alexandria

The same account is believed, at least to some extent, by Jerome[19] and other writers in the 4th century; but it is irreconcilable with the traditional account of the character of Nicolas given by Clement of Alexandria,[20] an earlier writer than Epiphanius. He states that Nicolas led a chaste life, and brought up his children in purity; that on a certain occasion, having been sharply reproved by the apostles as a jealous husband, he repelled the charge by offering to allow his wife to become the wife of any other person; and that he was in the habit of repeating a saying which is ascribed to the apostle Matthias also,—that it is our duty to fight against the flesh and to abuse (παραχρῆσθαι) it. His words were perversely interpreted by the Nicolaitans as authority for their immoral practices.[21] Theodoret, in his account of the sect, repeats the foregoing statement of Clement, and charges the Nicolaitans with false dealing in borrowing the name of the deacon.[22]

Cotelerius  (1626 – 1686) in Constit. Apost. vi. 8 , dopo aver recitato le varie autorità , sembra propendere per un parere favorevole del personaggio di Nicolas . Sostiene che coloro che si definivano Nicolaiti non erano i veri Nicolaiti seguaci di Nicolas, ma impostori.

Il professor Edward Burton (1794 – 1836) teologo e Regio Professore di Divinità di Oxford [ Lectures on Ecclesiastical History, Lect. xii. p. 364, ed. 1833 ] sostiene che l’origine del termine Nicolaiti è incerto , e che , “sebbene Nicolas il diacono sia stato menzionato come il loro fondatore , le prove fattuali che lo condannino di tutte le immoralità sono estremamente sottili.”

Lo storico ecclesiastico Tillemont (1637 – 1698) , [H. E. ii. 47. ] probabilmente influenzato dal fatto che nessun onore è dedicata alla memoria di Nicolas da qualsiasi ramo della Chiesa , permette più peso alla testimonianza contro di lui ; respinge perentoriamente la dichiarazione di Cassiano , a cui Neander [ Planting of the Church, bk. v. p. 390, ed. Bonn. ] dà la sua adesione – che qualche altro Nicolas è stato il fondatore della setta , e conclude che , se non il vero fondatore , è stato così sfortunato da dare occasione alla formazione della setta , dal suo parlare indiscreta .

La posizione del filosofo Ugo Grozio, come indicato in una nota Rivelazione 2:6, [ Revelation 2:6. ] è sostanzialmente la stessa di quella di Tillemont .

Il teologo Cyrus Scofield (1843 – 1921) dispensazionalista (cioè che crede che la storia dell’Umanità è divisa in Capitoli dove in ognuno di essi Dio chiede all’uomo cose diverse per essere salvato) sostiene che “Nicolaiti” nell’Apocalisse “si riferisce alla prima forma della nozione di un ordine sacerdotale, o ‘clero, ‘che in seguito suddiviso parità di fratellanza in’ sacerdoti ‘e’ laici ‘”. [ http://www.studylight.org/com/srn/view.cgi?book=re&chapter=002 

Il teologo Nicolas Micheletti (1990) ritiene che tutti i suoi predecessori abbiano scazzato nei modi più assurdi, criticando un personaggio scomodo, fondatore di una setta ancora più scomoda, che praticava l’amore libero come nel mondo presente, disprezzavano il matrimonio e accettavano anche l’omosessualità.

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